“以至公無私之心，行正大光明之事”這句名言，是習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)時的講話中引用過的。習(xí)總書記說：“要緊緊牽住司法責(zé)任制這個牛鼻子，凡是進(jìn)入法官、檢察官員額的，要在司法一線辦案，對案件質(zhì)量終身負(fù)責(zé)。法官、檢察官要有審案判案的權(quán)力，也要加強(qiáng)對他們的監(jiān)督制約，把對司法權(quán)的法律監(jiān)督、社會監(jiān)督、輿論監(jiān)督等落實到位，保證法官、檢察官做到‘以至公無私之心，行正大光明之事’，把司法權(quán)關(guān)進(jìn)制度的籠子，讓公平正義的陽光照進(jìn)人民心田，讓老百姓看到實實在在的改革成效。”

　　“以至公無私之心，行正大光明之事”的出處，是明代呂坤的《呻吟語·應(yīng)務(wù)》。

位于河南商丘的呂坤墓

　　呂坤(1536—1618)，字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨(dú)居士，明代歸德府寧陵(今河南商丘寧陵)人，明代文學(xué)家、思想家。曾任山西巡撫，都察院左、右都御史，刑部左、右侍郎等職，死后被追任刑部尚書。呂坤為政清廉，剛正不阿，與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬歷年間天下“三大賢”。呂坤著述眾多，而以《呻吟語》最為重要。它積呂坤三十年心血而成，是一部語錄體、箴言體的小品文集，書分內(nèi)外兩篇，共六卷，約數(shù)百則。《呻吟語》大體以儒家思想為基礎(chǔ)，吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，具有極高的社會人生價值。

　　“以至公無私之心，行正大光明之事”出自《內(nèi)篇·應(yīng)物》的第九則，這一則完整的上下文是：“做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨(dú)妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多暗于遠(yuǎn)識，小人不便于己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。”大意是，為天下做好事，也是講求條件的，力量、時機(jī)、人選都很重要。而且做事的時候，要特別注意不要一意孤行，不要觸犯眾怒。這一點(diǎn)，不要說那些喜歡輕舉妄動的人要注意，即使你懷著至公無私的心，做的是正大光明的事，也要特別注意，最好能夠體察人情，講明道理，讓大家信從，這樣才能把事情辦成，效果也會長久。你看盤庚遷都，武王伐紂，哪個不是三令五申后才實行的？為什么如此慎重呢？因為對于普通人來說，他們會因為缺乏遠(yuǎn)見而不理解；對于小人來說，他們會因為利益受損而心懷不滿，不把道理說清，小人就會鼓噪起大眾，群起而攻之，那樣的話，就算你的辦法再好，又怎么能獲得長久的成功呢？自古以來就是這個道理，所以君子們一定要謹(jǐn)慎對待。

　　呂坤的道理講得非常精彩。他所主張的，是一種剛健而謹(jǐn)慎的行事原則，值得每一個要做一番大事的人銘記在心。不過對于普通人來說，從這段話中最容易受到感奮的，其實還是“以至公無私之心，行正大光明之事”這句話。從整段文字來看，它雖然不是呂坤的側(cè)重點(diǎn)，卻是整段文字的前提和基礎(chǔ)，離開了“以至公無私之心，行正大光明之事”，則“調(diào)劑人情，發(fā)明事理”也就變得毫無意義了。作為整段話中最為閃亮的一句，它無疑有著巨大的價值和意義。

　　習(xí)近平總書記在談到司法改革，特別是談到司法責(zé)任制時，引用這句話，就更加凸顯了它的意義和價值。原因很簡單，司法是一個社會公平正義的最后一道防線，司法公正對社會公正具有重要的引領(lǐng)作用。所以，沒有哪一個行業(yè)比司法領(lǐng)域更需要有一顆“至公無私之心”了；而要“讓公平正義的陽光照進(jìn)人民心田”，則司法人員首先就要做到正大光明。

　　不過，當(dāng)我們把要求司法公正的目光轉(zhuǎn)向中國古代社會時，得到的卻是一份喜憂參半的遺產(chǎn)。

　　這份遺產(chǎn)清單里有正面的部分。

　　比如，歷代王朝都有明確的對于司法公正的要求。先秦時期，法家思想家商鞅、韓非就有對司法公正的強(qiáng)調(diào)。商鞅用“壹刑”來表達(dá)任何人犯了同樣的罪都要受到同樣的處罰，即從適用法律的角度來表達(dá)司法公正。“所謂壹刑者，刑無等級。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”韓非則從刑無等級的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要做到司法公正就必須不庇護(hù)權(quán)貴人士。“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。此后，歷朝歷代，強(qiáng)調(diào)司法公正進(jìn)行的主張和言論，可以說不絕于耳。而歷朝歷代也確實采取了一些措施，促使斷案官員能夠提高執(zhí)法的公平，秦朝對司法官的法律責(zé)任做了新的規(guī)定，對司法不公的司法官要按“失刑”“不直”“縱囚”情況加以處罰。唐太宗李世民也說過：“罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩。”唐朝頒布的唐律，對司法官的法律責(zé)任作了較為完善的規(guī)定，其中的重點(diǎn)是對“出入人罪”的規(guī)定。如果司法官因為故意、過失的原因而判案失錯，造成了“出人罪”或“入人罪”的結(jié)果，都要被追究刑事責(zé)任，基本原則是“反坐”。唐律的這一規(guī)定被后世封建朝代所沿用。

　　再如，為了促進(jìn)官員對司法公正的重視，歷代朝廷都對官員警示再三。這種提醒和警告被寫在官箴之中。古代的官衙里，都有一個牌樓，牌樓上正面書寫著三個大字“公生明”，官員每次進(jìn)出，這三個字都是對他們的一次教育和警示。這種提醒也被寫在公堂之上。古代官員坐衙，背后是一幅海上日出的圖案，海水象征著至公無私，太陽象征著正大光明。

　　又如，古代確實有相當(dāng)一批官員，能夠堅持“以至公無私之心，行正大光明之事”，這些人就是那些清官，比如包公、海瑞、于成龍等等，他們上受到朝廷的封贈，下受到百姓的愛戴，不但被載入史冊，也永遠(yuǎn)活在中國人的心中。他們是官場的清流，是中國的脊梁，是中華民族文化中最為美好而深沉的部分之一。

　　但是，另一方面，中國古代社會從根本上就難以保證司法的公正，所以，中國古代的司法文化也給我們留下了一些負(fù)面的資產(chǎn)。

　　首先，宗法制、等級制的社會性質(zhì)，使法律本身規(guī)定了不同人享有的特權(quán)，所以，司法的不公從法律的制定上就已經(jīng)注定了。以宋代的法律《宋刑統(tǒng)》為例，它明確規(guī)定了所謂“八議”：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議賓，這“八議”就是對不同的特權(quán)階層在法律上預(yù)先做出的優(yōu)待，比如“議親”就是針對皇親國戚的種種減免刑罰的規(guī)定，“議貴”就是對三品官、一等爵以上高官的種種減免刑罰的規(guī)定。《宋刑統(tǒng)》并非個例，各朝各代的法律實際上都有類似的規(guī)定，只是各有說法，我們就不再一一列舉了。

　　而從操作來看，古代司法不公正也基本上成了常態(tài)。老百姓的諺語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”，說明了老百姓對司法公正的普遍失望。而翻看古代的文學(xué)作品，司法不公也處處可見。比如《水滸》里，當(dāng)林沖娘子被高衙內(nèi)調(diào)戲，自己被高俅陷害，林沖卻投訴無門。武松的哥哥武大郎被西門慶殺死，武松到官府首告，得到的卻是官府的不聞不問。林沖、武松都非社會的弱勢群體，特別是武松，他是天下聞名的打虎英雄，還在縣里擔(dān)任都頭，但即使如此，仍然得不到司法的公正待遇。正是司法公正的缺失，使得這些安分守己的良民被逼上梁山，成為與朝廷對抗的大澤龍蛇。正像薩孟武先生所指出的，文學(xué)作品是社會生活的反映，中國古代小說描述到的司法不公如此普遍，則足見一般百姓對于官府的印象如何了。

　　中國古代的司法公正與不公正都已經(jīng)成為歷史，但經(jīng)驗和教訓(xùn)值得我們借鑒。在《水滸傳》《包公案》等帶有很強(qiáng)民間色彩的文學(xué)作品中，我們看到了百姓對于公平正義的渴望；在包拯、海瑞等清官身上，我們看到了“以至公無私之心，行正大光明之事”的高貴人格。客觀地說，在封建制的古代中國，很難做到司法公正；建設(shè)一個公平的司法環(huán)境，真正讓公平正義的陽光撒進(jìn)每一個百姓的心中，還要靠我們這一代人的真誠努力。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧