“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句名言，是習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和實踐是相輔相成的，正所謂‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’。你腦子里裝著問題了，想解決問題了，想把問題解決好了，就會去學(xué)習(xí)，就會自覺去學(xué)習(xí)。”

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”出自《論語·為政》。大意是：學(xué)習(xí)而不思考，等于白學(xué)，甚至越學(xué)越糊涂；思考而不學(xué)習(xí)，則是胡思亂想，還會導(dǎo)致危險。

　　孔子的這番話，將學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，做了極其完美的闡釋。

　　孔子是一個特別強調(diào)學(xué)習(xí)的人。這一方面是因為孔子的身份是老師，但另一方面，也是因為學(xué)習(xí)確實是人類的本質(zhì)特征之一。

　　人類知識的累積性，決定了它的總量必然越來越龐大。這樣龐大的總量，遠遠超過了人類的記憶能力。另外，人類以往的知識中也還有相當(dāng)大的一部分是錯誤的；還有一些知識，很難說錯誤，但彼此之間的見解充滿了矛盾的。數(shù)量極其龐大、質(zhì)量良莠不齊、觀點相互矛盾，這就是我們學(xué)習(xí)的時候不得不面臨的現(xiàn)實。面對這樣的現(xiàn)實，假如我們只是強調(diào)“學(xué)習(xí)”，結(jié)果只能是越來越迷惘。

　　所以我們就必須“思”。所謂“思”，就是“思考”，就是我們作為各種知識、信息的接收主體，對浩如煙海、良莠不齊、充滿矛盾的知識和信息加以甄別、選擇、加工的過程。如果說學(xué)是“知其然”，那么思就是“知其所以然”。這個“所以然”有兩層含義，一是表層知識背后隱藏的信息，需要用思來獲取；二是時刻反思，在總結(jié)當(dāng)前不足和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。

　　剛才說的是“學(xué)”離不開“思”。那么，“思”能不能離開“學(xué)”呢？答案是否定的。一方面，知識是思考的基礎(chǔ)和原材料，而要獲得知識，只有通過學(xué)習(xí)。學(xué)對于思，不學(xué)習(xí)，思考就只能流于空想，淪為無源之水、無本之木。“思而不學(xué)”的麻煩還不止于此。不經(jīng)過學(xué)習(xí)的思考，其本質(zhì)就是胡思亂想，假如胡思亂想只停留在思考的層面也就罷了，如果要把自己胡思亂想的結(jié)果付之于行動，還可能導(dǎo)致嚴(yán)重的危險。“殆”是危險的意思，孔子說“學(xué)而不思則殆”，就是從這個意義上說的。

　　因為孔子對于學(xué)習(xí)與思考關(guān)系所做出的解釋極其精到，也由于孔子在中國文化史上的特殊地位，使得“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的說法，在后世產(chǎn)生了極大的影響，指導(dǎo)著中國人的學(xué)習(xí)和思考。比如宋代文學(xué)家晁說之就說：“為學(xué)之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。”明末清初思想家王夫之也說：“致知之途有二：曰學(xué)，曰思。學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”

　　在今天這個信息爆炸、知識日益碎片化的時代，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的重要性就顯得更加突出了。從整體來說，人類知識的產(chǎn)生量越來越大，而真正堪稱經(jīng)典的東西所占比例卻越來越小，這就是清末張之洞在《輶（yóu）軒語》中所說的：“大約秦以上書，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。”假如說知識量太大、學(xué)習(xí)選擇之難在張之洞的時代就已經(jīng)成為一個很嚴(yán)重的問題，那么在今天這個互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的時代，這個問題簡直就到了令人崩潰的程度了。我們一方面必須要學(xué)習(xí)新知，否則就會被時代甩在后面；另一方面則必須有所選擇，因為人的時間和精力都是有限的，在這樣的時候，要想不惘不殆，就只有學(xué)思結(jié)合這一條明路了。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧