“學而不思則罔，思而不學則殆”這句名言，是習近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話中引用的。習總書記說：“學習和思考、學習和實踐是相輔相成的，正所謂‘學而不思則罔，思而不學則殆’。你腦子里裝著問題了，想解決問題了，想把問題解決好了，就會去學習，就會自覺去學習。”

　　“學而不思則罔，思而不學則殆”出自《論語·為政》。大意是：學習而不思考，等于白學，甚至越學越糊涂；思考而不學習，則是胡思亂想，還會導致危險。

　　孔子的這番話，將學習和思考的辯證關系，做了極其完美的闡釋。

　　孔子是一個特別強調學習的人。“朝聞道，夕死可矣。”“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也已。”“學而不厭，誨人不倦。”……《論語》中這些關于學習的話語，都可以看出孔子對于學習的態度。這一方面是因為孔子的身份是老師，但另一方面，也是因為學習確實是人類的本質特征之一。人與其他動物的最大差別，就是人類是有文化的，而人類的文化活動是世代累積的，具有高起點性。其他的動物，特別低等的，比如蜜蜂、螞蟻，其一生所有的生存技能都固定在它的DNA當中，它們的生命歷程就是一個DNA打開的過程，根本無需學習；高等一些的，比如獅子、老虎，當然要學習一些生存的技能，比如如何捕殺獵物，但這些技能也都相對簡單，并且所有這些簡單技能都將隨著個體的死亡而失去，代與代之間也沒有任何積累。但人類不同。人類只有一些最簡單的本能是固定在DNA之中的，其他大量的生存生活技能，都是以知識的形式一代代累積起來的，這種積累隨著時間的演進而越來越多，每一代人都生活在以往人類文化成果的基礎之上。正因為人類的活動具有“積累性”與“高起點性”，所以我們要想獲得更多的知識與技能，就只能通過學習的方式來完成。“學習是人類的本質性特征”，就是在這個意義上說的。

　　人類知識的累積性，決定了它的總量必然越來越龐大。這樣龐大的總量，遠遠超過了人類的記憶能力。另外，人類以往的知識中也還有相當大的一部分是錯誤的；還有一些知識，很難說錯誤，但彼此之間的見解充滿了矛盾的。數量極其龐大、質量良莠不齊、觀點相互矛盾，這就是我們學習的時候不得不面臨的現實。面對這樣的現實，假如我們只是強調“學習”，結果只能是越來越迷惘。

　　所以我們就必須“思”。所謂“思”，就是“思考”，就是我們作為各種知識、信息的接收主體，對浩如煙海、良莠不齊、充滿矛盾的知識和信息加以甄別、選擇、加工的過程。如果說學是“知其然”，那么思就是“知其所以然”。這個“所以然”有兩層含義，一是表層知識背后隱藏的信息，需要用思來獲取；二是時刻反思，在總結當前不足和優勢的基礎上繼續前行。學會思考并不是一朝一夕之功，在學習過程中要注意培養思考的習慣，一旦養成了這個習慣，思考就是學習中最好的幫手。

　　剛才說的是“學”離不開“思”。那么，“思”能不能離開“學”呢？答案是否定的。一方面，知識是思考的基礎和原材料，而要獲得知識，只有通過學習。學對于思，就像“衣服之有冠冕，木水之有本原”（《左傳·昭公九年》），不學習，思考就只能流于空想，淪為無源之水、無本之木。孔子在《論語·衛靈公》中說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”說的就是這個意思。“思而不學”的麻煩還不止于此。不經過學習的思考，其本質就是胡思亂想，假如胡思亂想只停留在思考的層面也就罷了，如果要把自己胡思亂想的結果付之于行動，還可能導致嚴重的危險。“殆”是危險的意思，孔子說“思而不學則殆”，就是從這個意義上說的。

　　我們可以舉一個簡單的例子來說明“學”與“思”的關系。比如蓋大樓。你首先應該學習關于建筑的各種知識。這時你會發現，古往今來，關于建筑的知識浩如煙海，在這些知識當中，你必須用自己的思考做出篩選和判斷，挑選你所需要的東西，否則的話，你就會淹沒在各種知識之中，茫然不知所措，這就是“學而不思則罔”。不過，和“學而不思則罔”比起來，“思而不學”的后果就更嚴重了。假如你對建筑的科學知識一無所知，僅僅憑著自己的胡思亂想，想當然地設計出一棟大樓來，那么這棟大樓不蓋則已，蓋出來的結果十有八九會很快倒塌，從而帶來生命和財產的嚴重損失。孔子說的“思而不學則殆”——思考而不學習，就是胡思亂想，很可能導致危險——絕不是一句嚇人的空話，而是必定會如此的事實。

　　孔子本人就是學思結合的典范。在汲取前人的文化成果方面，他真正做到了如饑似渴。他很早就立下了求學之心，所謂“吾十有五而志于學”；他學習起來不知疲倦，簡直是爭分奪秒，所謂“學如不及，猶恐失之”；對待重點知識，他反復學習，唯恐掌握不盡，所謂“孔子晚而喜《易》。……讀《易》，韋編三絕”。從這些記述中，都可以看出孔子求學用力之深。刻苦的學習，使孔子獲得百科全書般廣博的知識。孔子三十多歲的時候，就已經以博學而聞名天下了，諸侯們有不懂的事情，第一個想到的求助對象就是孔子。在博學的基礎上，孔子也非常善于思考。《韓非子》和《呂氏春秋》中都記載了孔子對于一則大舜時的樂正夔的史料甄別，足以說明孔子乃好學深思之士，絕非一個兩腳書櫥式的書呆子。當時有一則記載，說大舜的樂正“夔一足”。魯哀公以此詢問孔子，說我聽說大舜的樂正夔只有一只腳，有這么一回事嗎？孔子的回答是：這只是人們的以訛傳訛罷了。夔是人，是人就有兩只腳，夔怎么可能只有一只腳呢？夔除了擅長音律，并無其他異于常人之處。當時舜想要用禮樂教化天下，于是有人就推薦了夔作為樂正。夔非常稱職，他制定五音六律，大舜用來教化天下，取得了很好的效果。那個人想再為大舜推舉一人，大舜回答說“夔一足”，意思是夔這樣的人才，一個就足夠了，并不是夔只有一只腳的意思。孔子所生活的時代，科學尚未昌明，怪力亂神之說充斥天下。但孔子并未因此而陷入鬼神的迷思。他通過自己的思考，合理推測了這一則史料的實際意義，不但糾正了一個錯誤的傳聞，還將其納入到了儒家禮樂教化的思想體系之中，使之成為儒家學說的一個有力例證。

　　因為孔子對于學習與思考關系所做出的解釋極其精到，也由于孔子在中國文化史上的特殊地位，使得“學而不思則罔，思而不學則殆”的說法，在后世產生了極大的影響，指導著中國人的學習和思考。比如宋代文學家晁說之就說：“為學之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。”明末清初思想家王夫之也說：“致知之途有二：曰學，曰思。學非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤。”

張之洞像

　　在今天這個信息爆炸、知識日益碎片化的時代，“學而不思則罔，思而不學則殆”的重要性就顯得更加突出了。從整體來說，人類知識的產生量越來越大，而真正堪稱經典的東西所占比例卻越來越小，這就是清末張之洞在《輶（yóu）軒語》中所說的：“大約秦以上書，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。”假如說知識量太大、學習選擇之難在張之洞的時代就已經成為一個很嚴重的問題，那么在今天這個互聯網、自媒體的時代，這個問題簡直就到了令人崩潰的程度了。我們一方面必須要學習新知，否則就會被時代甩在后面；另一方面則必須有所選擇，因為人的時間和精力都是有限的，在這樣的時候，要想不惘不殆，就只有學思結合這一條明路了。

專欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧