“志不立，天下無可成之事”這句話，是習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》里，談到理想信念時(shí)引用的。總書記是站在治黨治國的高度，來強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)于共產(chǎn)黨人的重要性的，所以他說：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。”可謂是語重心長，也意味深長。

王陽明像

　　那么，“志不立，天下無可成之事”的出處是在哪里呢？是王陽明的《教條示龍場(chǎng)諸生》。其寫作的背景，是他在明武宗正德元年（1506），因?yàn)榉磳?duì)大宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場(chǎng)做驛丞。對(duì)那些汲汲功名富貴之輩，這絕對(duì)是人生的重大災(zāi)難了；但對(duì)王陽明來說，這卻是他生命全新展開的契機(jī)，是讓鳳凰涅槃重生的那團(tuán)烈火。在這個(gè)偏僻荒遠(yuǎn)的地方，王陽明正好有大把的時(shí)間，對(duì)自己的學(xué)問和人生，進(jìn)行最為徹底，最為冷靜的反思。反思的結(jié)果，就是在一個(gè)深夜里的大徹大悟。那一刻，有如凌空高蹈，翱翔萬仞之上；有如日月入懷，內(nèi)心一片澄明。他的生命，就進(jìn)入了全新的境界。

　　當(dāng)時(shí)的王陽明本來就已經(jīng)因?yàn)樗臍夤?jié)和學(xué)問而在海內(nèi)享有盛名。如今龍場(chǎng)悟道的消息一旦在海內(nèi)傳開，龍場(chǎng)這個(gè)偏僻荒遠(yuǎn)的地方竟然一下子成了整個(gè)中國思想界最富有魅力的地方。四方好學(xué)之士來此求學(xué)者絡(luò)繹不絕。面對(duì)這些求學(xué)的弟子，王陽明給他們立下了四項(xiàng)“教條”，也就是四條規(guī)矩、法則，這就是《教條示龍場(chǎng)諸生》這篇文章了。在這四項(xiàng)“教條”中，排在第一位的就是“立志”：所謂“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳（huī）惰，玩歲愒（qì）時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：志向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學(xué)習(xí)一門手藝、技術(shù)，也莫不如此。如今不少讀書人，卻在懶散怠惰中荒廢時(shí)日，百無一成，究其原因，就是因?yàn)闆]有立志的緣故。立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能夠成就賢人。沒有志向的人，就像沒有轡頭的馬，沒有舵的船，四處飄蕩，將要去往何方呢？

　　“志不立，天下無可成之事”的出處和背景就是這樣。王陽明以此教育學(xué)生，也以此要求自己。實(shí)際上，王陽明自己的人生，就是用高遠(yuǎn)之志照亮的燦爛人生。中國人講“三不朽”，即所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，能夠做到其中任何一樣，那么你就已經(jīng)超越萬萬人之上，你的人生可以說就是成功而無憾的人生了。但王陽明三點(diǎn)可以說全都做到了。先說立德。他是孔子、孟子、朱熹之后影響最大的大儒，不但當(dāng)時(shí)追隨他的學(xué)生就有數(shù)萬之眾，甚至跨出國門，對(duì)日本、朝鮮都產(chǎn)生了重大影響，直到現(xiàn)在，仍然擁有無數(shù)的粉絲。再說立功。他平定了寧王朱宸濠的叛亂，剿滅了江西、湖南、福建、廣東、廣西的數(shù)場(chǎng)匪患。因?yàn)榻⒘瞬皇赖墓I(yè)，他被封為建新侯，這是封建時(shí)代一個(gè)臣子所能夠達(dá)到的極致。再說立言。他留下了《陽明傳習(xí)錄》《大學(xué)問》等多部著作，后人整理為《王陽明全集》。他雖然不以文學(xué)名世，但超卓的眼界與胸懷體現(xiàn)在作品當(dāng)中，自具有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。他的《瘞旅文》以及這篇《教條示龍場(chǎng)諸生》都被收錄進(jìn)了《古文觀止》。他還將心學(xué)融入書法，不但是卓有建樹的書法家，還豐富了中國的書法理論。正因?yàn)樗娜松昝溃在A得了“古今完人”的崇高贊譽(yù)。

　　王陽明何以能夠如此呢？答案就在于“立志”。王陽明很早就確立了自己愿意用一生去為之奮斗的志向，這個(gè)志向，就是成就圣賢。當(dāng)他還是少年的時(shí)候，有一天忽然問老師，讀書的目的是什么。王陽明的父親曾經(jīng)中過狀元，在當(dāng)時(shí)是人人艷羨的事情，所以老師就回答說讀書的目的，就是像你父親那樣中狀元，然后做官。對(duì)于老師的回答，王陽明不以為意，他說讀書的目的，不應(yīng)該是中狀元，做大官，而是要做孔子那樣的圣賢。圣賢要做的事情是什么？用張載的話來說，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。正是在這個(gè)高遠(yuǎn)之志的召喚下，王陽明才能不斷完善自己，他在誘惑面前不墮落，在苦難面前不崩潰，得失面前不動(dòng)心，以勇毅深沉的氣度，開創(chuàng)出燦爛的人生格局。

王陽明講學(xué)處：中天閣

　　其實(shí)，王陽明的經(jīng)驗(yàn)并非他所獨(dú)有。實(shí)際上歷史上凡有所成就者，莫不對(duì)立志非常重視。孔子為什么能夠成為儒家文化的集大成者，并以“大成至圣先師”為后世所銘記？是因?yàn)樗?ldquo;十有五而有志于學(xué)”，也就是十五歲就已經(jīng)立下了求學(xué)的志向。他強(qiáng)調(diào)“志”對(duì)于人的重要性時(shí)說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，軍隊(duì)的主帥可以改變，但男子漢的志氣卻不能改變，以此來鼓勵(lì)自己的學(xué)生，也以此勉勵(lì)自己，要堅(jiān)定信念，矢志不渝。孟子更是把“志”對(duì)于一個(gè)儒生的重要性強(qiáng)調(diào)到了無以復(fù)加。別人問他“士何事？”士人是做什么的？他回答說“尚志”，意思是使自己的志行高遠(yuǎn)，也就是說他是把高遠(yuǎn)的志向看作士人的本質(zhì)特征的。蘇軾在《晁錯(cuò)論》中也說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”

　　王陽明雖然是明代人，但他“志不立，天下無可成之事”的名言，以及他本人在高遠(yuǎn)志向的引導(dǎo)下開創(chuàng)的燦爛人生，對(duì)于今天的我們，仍然有著極大的啟示意義。

　　首先，王陽明的所言所行，充分證明了立志的重要性。所謂“志”，按照《說文解字》的解釋，就是“心之所之也”，翻譯成現(xiàn)代漢語，就是心靈想要到達(dá)的地方，或者說是你的安身立命之所，它所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語詞匯，是“志向”。現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)分工日益細(xì)密，人們活得越來越具體，所以越來越多的人就只有“目標(biāo)”而沒有“志向”了。“志向”和“目標(biāo)”絕不是同義詞。“志向”是長遠(yuǎn)的，而“目標(biāo)”是近切的。小目標(biāo)當(dāng)然要有，但如果只有小目標(biāo)，你的精神就很容易被一些具體而瑣屑的東西所困擾；而有了長遠(yuǎn)的目標(biāo)，你就會(huì)有一種高屋建瓴的眼光，自動(dòng)忽視和屏蔽那些干擾性要素，居高臨下地處理那些具體而微的小事件。王陽明自身的經(jīng)歷就充分說明了這一點(diǎn)。他被貶謫到龍場(chǎng)而能泰然處之并最終悟道，就是因?yàn)樗冀K不忘成就圣賢的志向，問自己“圣人處此，更有何道？”意思是圣人處在我這個(gè)情境之中，又會(huì)怎么辦呢？在高遠(yuǎn)的志向面前，眼前的苦難就顯得微不足道了。這有點(diǎn)像開車，如果你的眼睛只看著車前幾米的距離，車子就會(huì)開得七扭八歪；而目視遠(yuǎn)方，用余光掃視近處，車子就會(huì)將你送達(dá)要去的地方。

　　其次，“志向”指的應(yīng)該是一個(gè)理想的人生境界，是你可以安身立命的地方，而非具體的事功。以王陽明的志向而言，他要做圣人，而“圣”在儒家而言，指的并不是外在的成就，而是內(nèi)在的修養(yǎng)，后來儒家經(jīng)常說的“內(nèi)圣外王” （“王”讀wàng，這里名詞作動(dòng)詞用，指為政以王道治天下），就很好地說明了這一點(diǎn)。換句話說，真正可以稱之為“志向”的東西，它既極其高遠(yuǎn)，同時(shí)又非遙不可及，是只要你下定決心就一定能達(dá)到的。以王陽明而論，他不封侯就不能成就“圣人”了嗎？絕對(duì)不是。他的臨終遺言是“我心光明，夫復(fù)何言”，而絕不是“我已封侯，夫復(fù)何言”，只要內(nèi)心一片光明，就已經(jīng)達(dá)于圣人之境，而不必問事功如何。在這個(gè)意義上說，王陽明可以稱之為圣人，雷鋒、邱少云、黃繼光、焦裕祿等同樣可以稱為圣人。我們普通的人，只要像王陽明那樣問一問自己“圣人處此，更有何道”？只要我們能盡好自己的本分，無愧地回答：“圣人處此，亦復(fù)如此”，我們也就同樣達(dá)到了圣人之境。而不必因?yàn)樽约旱谋拔⒍苑票　?/p>

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧