“志不立，天下無可成之事”這句話，是習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》里，談到理想信念時(shí)引用的。總書記是站在治黨治國的高度，來強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)于共產(chǎn)黨人的重要性的，所以他說：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。”可謂是語重心長，也意味深長。

　　那么，“志不立，天下無可成之事”的出處是在哪里呢？是王陽明的《教條示龍場諸生》。其寫作的背景，是他在明武宗正德元年（1506），因?yàn)榉磳?duì)大宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場做驛丞的時(shí)候。在這個(gè)偏遠(yuǎn)荒涼的地方，王陽明正好有大把的時(shí)間，對(duì)自己的學(xué)問和人生，進(jìn)行最為徹底、最為冷靜的反思。反思的結(jié)果，就是在一個(gè)深夜里的大徹大悟，這就是歷史上有名的“龍場悟道”。從那天開始，王陽明的生命，也就進(jìn)入了全新的境界。

　　當(dāng)時(shí)的王陽明本來就已經(jīng)因?yàn)樗臍夤?jié)和學(xué)問而在海內(nèi)享有盛名。如今龍場悟道的消息在海內(nèi)傳開，龍場這個(gè)偏僻荒遠(yuǎn)的地方竟然一下子成了整個(gè)中國思想界最富有魅力的地方。四方好學(xué)之士來此求學(xué)者絡(luò)繹不絕。面對(duì)這些求學(xué)的弟子，王陽明給他們立下了四項(xiàng)“教條”，也就是四條規(guī)矩、法則，這就是《教條示龍場諸生》這篇文章了。在這四項(xiàng)“教條”中，排在第一位的就是“立志”：所謂“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳（huī）惰，玩歲愒（qì）時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：志向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學(xué)習(xí)一門手藝、技術(shù)，也莫不如此。如今不少讀書人，卻在懶散怠惰中荒廢時(shí)日，百無一成，究其原因，就是因?yàn)闆]有立志的緣故。

　　“志不立，天下無可成之事”的出處和背景就是這樣。王陽明以此教育學(xué)生，也以此要求自己。實(shí)際上，王陽明自己的人生，就是用高遠(yuǎn)之志照亮的燦爛人生。中國人講“三不朽”，即所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，能夠做到其中任何一樣，那么你就已經(jīng)超越萬萬人之上，你的人生可以說就是成功而無憾的了。但王陽明三點(diǎn)可以說全都做到了。

　　王陽明“志不立，天下無可成之事”這句名言，以及他本人在高遠(yuǎn)志向的引導(dǎo)下開創(chuàng)的燦爛人生，對(duì)于今天的我們，仍然有著極大的啟示意義。

　　首先，王陽明的所言所行，充分證明了立志的重要性。如今，越來越多的人只有“目標(biāo)”而沒有“志向”了。“志向”和“目標(biāo)”絕不是同義詞。“志向”是長遠(yuǎn)的，而“目標(biāo)”是近切的。小目標(biāo)當(dāng)然要有，但如果只有小目標(biāo)，你的精神就很容易被一些具體而瑣屑的東西所困擾；而有了長遠(yuǎn)的目標(biāo)，你就會(huì)有一種高屋建瓴的眼光。王陽明自身的經(jīng)歷就充分說明了這一點(diǎn)。他被貶謫到龍場而能泰然處之并最終悟道，就是因?yàn)樗冀K不忘成就圣賢的志向，問自己“圣人處此，更有何道？”意思是如果圣人處在我這個(gè)情境之中，又會(huì)怎么辦呢？在高遠(yuǎn)的志向面前，眼前的苦難就顯得微不足道了。

　　其次，“志向”指的應(yīng)該是一個(gè)理想的人生境界，是你可以安身立命的地方，而非具體的事功。換句話說，真正可以稱之為“志向”的東西，它既極其高遠(yuǎn)，同時(shí)又非遙不可及，是只要你下定決心就一定能達(dá)到的。以王陽明而論，他不封侯就不能成就“圣人”了嗎？絕對(duì)不是。他的臨終遺言是“我心光明，夫復(fù)何言”，而絕不是“我已封侯，夫復(fù)何言”，只要內(nèi)心一片光明，就已經(jīng)達(dá)于圣人之境，而不必問事功如何。我們普通的人，只要像王陽明那樣問一問自己“圣人處此，更有何道”？只要我們能盡好自己的本分，無愧地回答：“圣人處此，亦復(fù)如此”，我們也就同樣達(dá)到了圣人之境。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧