“仁者愛(ài)人”，是2014年5月4日習(xí)近平總書(shū)記在北大師生座談會(huì)上的講話(huà)中引用的一句名言。 “仁者愛(ài)人”的典故，出自于《孟子·離婁》。《離婁》又分上下篇，“仁者愛(ài)人”出自其下篇。

　　“離婁”這個(gè)篇名看起來(lái)非常特別，所以需要稍微解釋一下。“離婁”是傳說(shuō)中一個(gè)視力極好的人，生活在黃帝時(shí)期。他的眼力好到什么程度？一頭野獸出現(xiàn)在百步之外的地方，離婁能夠清楚地看到這頭野獸秋天長(zhǎng)出的毫毛的最尖端。因?yàn)樗难凵裉茫渣S帝登昆侖山的時(shí)候弄丟了一顆黑色的珍珠，就讓離婁去找，而離婁也果真找到了。此篇開(kāi)頭的第一句話(huà)就是“離婁之明”，所以就以“離婁”二字為篇名了。不過(guò)，此篇所講并非只與離婁相關(guān)，而是涉及到為政、立身、處世等多個(gè)方面，內(nèi)容非常豐富。

　　“仁者愛(ài)人”的具體語(yǔ)境，出于孟子談?wù)摼优c普通人的分別。原文是這樣的：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”意思是：君子和一般人的分別，就在于能夠保存心中的善端，不讓它失去。而保持善端的關(guān)鍵，就是將“仁”和“禮”永存心中。其中，“仁”是對(duì)他人的愛(ài)，“禮”是對(duì)他人的尊重。一般來(lái)說(shuō)，你愛(ài)他人，也就能得到他人的愛(ài)；你尊重他人，也就能獲得他人的尊重。

　　需要指出的是，“仁者愛(ài)人”這句話(huà)雖然出自《孟子》，但這個(gè)觀(guān)念卻是直接繼承孔子的。根據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》的記載，樊遲曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教，到底什么是仁。孔子的回答就是“愛(ài)人”。（原文是：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”）

　　由此可見(jiàn)，孔子和孟子，都對(duì)“仁”這個(gè)概念極其重視，而對(duì)于仁的理解，也都高度一致：所謂“仁”，就是“愛(ài)人”。

　　但儒家所倡導(dǎo)的愛(ài)，仁愛(ài)，與其他宗教或?qū)W說(shuō)相比，也還是有一些特別之處的。

　　首先，儒家之愛(ài)，是有其明確的核心與出發(fā)點(diǎn)的，這就是“孝”，也就是對(duì)父母的愛(ài)。由這個(gè)出發(fā)點(diǎn)引申開(kāi)來(lái)，就得到了儒家的一切其他美德。對(duì)于這一點(diǎn)，儒家有很多的論述。比如《中庸》就講：“仁者，人也，親親為大。”孟子也說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也。”這些表述，都說(shuō)明仁愛(ài)的根本，就是植根于對(duì)父母長(zhǎng)輩的美好情感。把這個(gè)實(shí)質(zhì)和路徑講述得最明白的，當(dāng)推儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。它從對(duì)父母的感恩以及義務(wù)說(shuō)起，而后話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)一個(gè)孝子，當(dāng)他置身于社會(huì)，只有很好地承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，才算是真正地盡到了孝道。比如你身為天子，如果不勤政愛(ài)民，弄到身死國(guó)滅，那么宗廟誰(shuí)來(lái)祭祀？比如你身為士大夫，如果不盡心王事，弄到家破人亡，那么祖先誰(shuí)來(lái)照看？比如你身為普通百姓，違法犯罪，那么父母誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活？這樣，《孝經(jīng)》就從原本屬于家庭的血緣情感，推及到了整個(gè)天下國(guó)家。又因?yàn)榻^大多數(shù)人都是受到父母的無(wú)私關(guān)愛(ài)成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)父母有著最為美好深沉的感情，所以由此而推衍出的一整套儒家倫理，也就很容易在我們的內(nèi)心生根了。

　　其次，儒家之愛(ài)，有一條一以貫之的實(shí)踐方法，就是“忠恕”。

　　首先將這一點(diǎn)歸納出來(lái)的，是孔子的得意弟子曾子。有一次，孔子意味深長(zhǎng)地對(duì)曾子說(shuō)：“我的學(xué)說(shuō)，有一個(gè)一以貫之的東西，你知道嗎？”曾子說(shuō)：“我知道。”孔子出去后，有人就問(wèn)曾子：“老師的話(huà)，是什么意思呢？”曾子說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)，無(wú)非是忠恕二字罷了。”（原文是：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）

　　孔子對(duì)忠恕特別是對(duì)“恕”的強(qiáng)調(diào)，直到今天，仍然閃爍著耀眼的光芒。1993年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)國(guó)際倫理大會(huì)，將全世界著名的宗教家、倫理學(xué)家聚集一堂，討論在全球化的格局中，是否能夠找到一些放之四海而皆準(zhǔn)的倫理準(zhǔn)則，最后找到的只有兩條，一條是康德的“人是目的，不是手段”；另一條就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。這兩句話(huà)，被鐫刻在聯(lián)合國(guó)總部的大樓中，被視為指導(dǎo)不同國(guó)家與民族間交往的“黃金倫理準(zhǔn)則”。

專(zhuān)欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧