“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句名言，是習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上講話時引用的。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出處是《孟子·梁惠王上》。需要特別注意的是，這一篇的題目雖然叫“梁惠王上”，但內(nèi)容不僅僅是孟子與梁惠王之間的談話，里面其實包含了孟子與梁惠王、梁襄王、齊宣王三位國君的談話。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句在中國堪稱家喻戶曉、婦孺皆知的名言，即出自孟子與齊宣王的談話。

　　既然是孟子與齊宣王的對話，我們就不得不對齊宣王這個人，以及二人之間談話的背景有所了解。

　　在春秋戰(zhàn)國的紛亂爭斗中，齊宣王雖然不像齊桓公、晉文公那樣赫赫有名，但也稱得上是一位有故事的君主。南郭先生“濫竽充數(shù)”，騙的就是齊宣王。而他在民間知名度最高的故事大概就是娶了一個相貌不佳卻本領(lǐng)非凡的女子鐘無艷，與此同時還有一個相貌奇美而一無所能的女子夏迎春，齊宣王一碰到什么麻煩事就去找鐘無艷，麻煩過后就把鐘無艷拋在腦后，和夏迎春混在一起，于是就有了“有事鐘無艷，無事夏迎春”這么個典故。從這兩個典故中，我們可以約略了解齊宣王的水平和他在百姓心中的印象如何。但人的麻煩就在于沒有自知之明。齊宣王不是那種雄才大略的君主，但卻一直有個稱霸諸侯的野心。孟子與他見面時，正逢他趁燕國的內(nèi)亂，發(fā)兵打敗燕國的時候。正因為如此，齊宣王一見到孟子，劈頭第一句話就是“齊桓晉文之事，可得聞與？”——春秋時期的霸主齊桓公、晉文公的事，你能給我說說嗎？其躊躇滿志，可以說是躍然紙上。

　　作為儒家知識分子，孟子當(dāng)然不可能給齊宣王講什么“齊桓晉文之事”，而是講了一通“保民而王”的道理——保護的保，民眾的民，大王的“王”，“王”在這里是動詞，讀四聲，意思是稱王天下。這里涉及到儒家一對重要的概念，就是“王道”和“霸道”。同樣是征服天下，霸道靠的是武力，誰的拳頭硬、胳膊粗，誰就是老大；“王道”雖然也離不開實力，但更重要的還是依靠德行，施行仁政。舉例來說，周武王推行的是“王道”，春秋五霸推行的則是霸道。“霸道”很危險，就算成功了也后患無窮，難以持久；而“王道”所及，卻能讓人“心悅誠服”，所以才能長治久安。那么，作為一個君王，怎樣才能施行德政，推行王道呢？關(guān)鍵一點，就是一個“推”字，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將敬愛自己老人的心推行到天下的老人，將喜愛自己子女的心推行到天下的子女，愛惜民力，輕徭薄賦，使百姓能夠安居樂業(yè)，衣食無憂。做到這一點，天下也就在自己的掌握之中了。

　　這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出處和本意。從最初的語境來看，這番話是講給君主聽的，但其意義和影響，卻絕不僅僅是給齊宣王上了一堂“仁政”課那么簡單。無論對于個人，還是整個社會，這句話都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

　　首先，對個人來說，它極高明而道中庸，是一條切實可行的品格提升之路。國學(xué)大師錢穆說得好，人類的常情，都是由認(rèn)識而生情感的，人也只有為了自己所愛，才可能為之奮斗犧牲。愛是情感，而為之奮斗犧牲，就上升到了道德的層面。那么，人最熟悉、最親愛的是什么？當(dāng)然就是自己的父母和子女了。這種親愛源自本能。孟子并不要求一個人像孝敬自己的父母那樣去孝敬所有的老人，并不要求一個人像關(guān)愛自己的孩子那樣去關(guān)愛別人的孩子。孟子講的，其實只是運用一下同理心，將自己已有的感情向外擴大一點而已。而這完全是順應(yīng)人類本性的：只要你認(rèn)識到其他人也有父母或身為父母，其他人也有子女或身為子女，則我們的溫情就很容易擴散到其他社會成員身上。

　　其次，它也是一整套儒家倫理道德規(guī)范得以建立的根本方法。其“緣情入理”的思路，不但對中國文化產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響，在科學(xué)日益昌明、多元化日益明顯的今天，也必將對整個人類文明產(chǎn)生重大的影響。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧