2018年1月11日，習(xí)近平總書記在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說：“正風(fēng)反腐，人人有責(zé)，要當(dāng)參與者，不當(dāng)旁觀者。每名黨員干部都應(yīng)堅(jiān)決拋棄‘看戲’心態(tài)，真正從別人身上汲取教訓(xùn)，把未病當(dāng)作有病防，堅(jiān)守底線、追求高標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高自身免疫力。要加強(qiáng)紀(jì)律教育，不搞不教而誅，用身邊人身邊事開展警示教育，用典型案例當(dāng)頭棒喝，使更多的干部紅臉出汗、知錯(cuò)知止，‘見不賢而內(nèi)自省’，使鐵的紀(jì)律轉(zhuǎn)化為黨員、干部的日常習(xí)慣和自覺遵循。”

　　“見不賢而內(nèi)自省”出自《論語》。

　　《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子記載孔子以及孔子弟子言行的一部語錄體作品，它也是后世研究孔子思想的最為可靠的一部作品。說到影響，在中國古代的思想家中，孔子無疑是最為廣大深遠(yuǎn)的一個(gè)。那么，何以如此重要的一個(gè)思想家，他的思想，竟然主要來靠一部語錄體的作品來承載呢？這就要說到孔子對(duì)于著述的態(tài)度了。我們知道，孔子之前，是“學(xué)在官府”的，在孔子之前，除了老子在出關(guān)之前為關(guān)令尹僖所迫而留下了《老子》五千言，沒有任何一個(gè)思想家留下過自己的私人著述。所以，孔子本人奉行“述而不作”的原則，更愿意投身于前代文獻(xiàn)的整理事業(yè)，也就是一件非常自然的事情。孔子在世時(shí)，弟子們可以隨時(shí)向老師請(qǐng)教，也沒有把老師的思想整理下來的現(xiàn)實(shí)需要。孔子死后，弟子以及再傳弟子們害怕老師的思想流失，這才根據(jù)老師言行的追思，寫下了《論語》這部書。因?yàn)槭钦Z錄體，所以它并不像《孟子》《韓非子》等后世子書那樣嚴(yán)謹(jǐn)而富有體系性。全書共492章，分20篇，每篇以首章的前幾個(gè)字命名，如《學(xué)而第一》《為政第二》《八佾第三》《里仁第四》《公冶長第五》等。每篇所收的章節(jié)在內(nèi)容上約略有所側(cè)重，但也不甚拘泥。

　　由于“論語”一名是漢代新創(chuàng)，所以當(dāng)時(shí)人還不太習(xí)慣使用，往往沿用舊的名稱，稱為《孔子》。如：司馬遷《史記·宋世家贊》有“《孔子》稱：微子去之，箕子為子奴，比干諫而死”。這一條見于《論語·微子》，是記事的語言，并非孔子本人說的話。又如：劉向《說苑·建本》有“《孔子》曰：君子務(wù)本，本立而道生”。這一條見于《論語·學(xué)而》，是孔子弟子有子說的話。

　　具體到“見不賢而內(nèi)自省”這句話，它出于《里仁第四》，其完整的上下文是：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。’”對(duì)于“思齊”和“內(nèi)自省”，歷來解釋不一，而公認(rèn)較為權(quán)威的是朱熹《四書章句集注》中的解釋：“思齊者，冀己亦有是善”“內(nèi)自省，恐己亦有是惡”。所以，整句的翻譯就應(yīng)該是：見到賢人，就想著向他看齊，學(xué)習(xí)他的長處；看到不賢的人，就要反躬自省，看看自己有沒有類似的毛病。”

　　孔子的這番話語，是對(duì)于儒家學(xué)習(xí)觀的一個(gè)極好的表述。儒家是一個(gè)特別注重學(xué)習(xí)的學(xué)派，孔子本人是一個(gè)特別重視學(xué)習(xí)的人。翻開《論語》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中講到學(xué)習(xí)的內(nèi)容特別多。比如說到學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子說“學(xué)如不及，猶恐失之”；說到學(xué)習(xí)的方法，孔子說過“溫故而知新”“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”；說到學(xué)習(xí)的益處，孔子說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”等等。但是，在大多數(shù)情況下，孔子說到的“學(xué)習(xí)”，還是指知識(shí)和技能方面的學(xué)習(xí)。而眾所周知，作為一個(gè)生活在社會(huì)關(guān)系中的人，僅僅具有知識(shí)和專業(yè)技能還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個(gè)人要想在社會(huì)中立足并有所成就，除了某些特定的職業(yè)，絕大多數(shù)人依靠更多的其實(shí)還是專業(yè)技能之外的東西，比如意志、品質(zhì)、為人處事，等等。而要進(jìn)行這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，僅僅依靠書本就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。在這種情形下，最好的老師，就只能是他人。

　　那么，應(yīng)當(dāng)如何以他人為師，向他人學(xué)習(xí)呢？孔子又把情況分成了兩種。

　　一種是“賢者”，就是那些勝過自己的人。對(duì)于這樣的人，沒問題，當(dāng)然是向他們看齊，以謙虛的心態(tài)積極向他們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，以謙虛的心態(tài)積極向他人學(xué)習(xí)，絕不意味著亦步亦趨地仿效他人，因?yàn)槊總€(gè)人的情況都不相同，單純地模仿，很可能會(huì)成為他人眼中的笑話。我們向賢人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的是他們之所以成為賢人的那些本質(zhì)性的東西。比如我們上學(xué)時(shí)，老師會(huì)讓我們向那些優(yōu)等生學(xué)習(xí)。于是問題就出現(xiàn)了。有的人把優(yōu)等生的作息時(shí)間表抄過來，優(yōu)等生睡覺他也睡覺，優(yōu)等生吃飯他也吃飯，甚至覺得他們走路吃飯的姿勢都大有深意，亦步亦趨地進(jìn)行模仿。這樣“學(xué)習(xí)”的效果，只能是邯鄲學(xué)步、東施效顰，別人的好處沒學(xué)到，反而把自己的長處也丟掉了。學(xué)習(xí)優(yōu)等生的正確方法，是學(xué)習(xí)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、刻苦的學(xué)習(xí)精神，以及一些行之有效的學(xué)習(xí)方法，簡單地在細(xì)節(jié)處進(jìn)行模仿，注定是不會(huì)取得效果的。

　　還有一點(diǎn)需要指出的是，孔子這里說的“賢者”，并不是作為儒家理想人格而存在的那個(gè)意思上的“賢人”。作為儒家理想人格而存在的“賢人”，按照《大戴禮記》中的記載是這樣的：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財(cái)。如此，則可謂賢人矣。”翻譯成現(xiàn)代漢語，就是能夠被稱作“賢人”的人，他們愛百姓所愛，憎百姓所憎惡，感情完全與人民相通；他們?nèi)“傩账。岚傩账幔幚韱栴}的方式與百姓保持一致。他們的行為合乎規(guī)范，但這么做并非出于矯揉造作，所以并不傷害本性；他們的語言足以成為天下的表率，但這樣說并非出于言不由衷，所以也不會(huì)給自身帶來麻煩。他們身為平民時(shí)有志向、有抱負(fù)，希望能夠身居高位為人民造福；他們成為王侯將相時(shí)也不積攢財(cái)物，而是將錢財(cái)用于百姓。這樣的人，才配得上“賢人”的稱號(hào)。——如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來找，那么絕大多數(shù)人終生也很難有機(jī)會(huì)找到一個(gè)“賢者”作為自己學(xué)習(xí)的榜樣了。孔子在這里所說的“賢者”，其實(shí)很寬泛，只要在某一方面勝過自己，那么，他就是在這一方面的“賢者”。這從孔子的另一句話中可以得到印證，就是“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖苿t而從之，其不善者而改之”。

　　另一種情況則是那些“不賢”，也就是那些不好的人。對(duì)于這樣的人，孔子的態(tài)度是“見不賢而內(nèi)自省”，也就是以之為鑒，反思自己有沒有和他一樣的問題，從而加以改進(jìn)。

　　與“見賢思齊”相比，“見不賢而內(nèi)自省”要更難，但意義也更為重大。

　　說它“更難”，是因?yàn)閺男睦頇C(jī)制上來講，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)往往是和自我否定聯(lián)系在一起的，所以多數(shù)人在面對(duì)自己的缺點(diǎn)，往往會(huì)對(duì)自己的缺點(diǎn)采取或習(xí)焉不察，或拒斥反感的態(tài)度。

　　說它“意義重大”，主要有兩點(diǎn)原因。

　　第一個(gè)原因，是因?yàn)樗鼘?duì)于個(gè)體的自我完善具有特別明顯的效果。從本能上講，我們天生是善于發(fā)現(xiàn)他人不足，善于對(duì)他人進(jìn)行批評(píng)的。古希臘哲學(xué)家泰勒斯很早就指出了這一點(diǎn)。曾經(jīng)有人問泰勒斯，世界上什么事情是最難的，泰勒斯的回答是“認(rèn)識(shí)你自己”；又問什么事情最容易，回答是：“給別人提建議。”泰勒斯的這一回答得到了現(xiàn)代心理學(xué)的證實(shí)。大量的調(diào)查說明，人們對(duì)于自己，往往有一種“迷之自信”，也就是對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)往往有高估的傾向，對(duì)缺點(diǎn)卻常常習(xí)焉不察；對(duì)別人則恰恰相反，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)很難，但對(duì)別人的缺點(diǎn)，則往往洞若觀火、明察秋毫。中國有一句俗話：“誰人背后不說人，誰人背后無人說”，就是這個(gè)意思。但是，如果我們能夠完成思路的轉(zhuǎn)換，養(yǎng)成“見不賢而內(nèi)自省”的習(xí)慣，每當(dāng)我們敏銳地發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，就一條條地記錄下來，然后對(duì)照自己，反躬自問，假如自己有同樣或類似的問題就趕快改正，則其所能取得的進(jìn)步，一定會(huì)是驚人的。如果能夠在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，即使自己并沒有他人的缺點(diǎn)而也能加以戒懼，就如總書記所說的“把未病當(dāng)有病防”，那就不但能減少已有的問題，也能夠預(yù)防可能出現(xiàn)的問題了。

　　另一個(gè)原因，則是避免重大失誤。對(duì)于個(gè)體而言，有些錯(cuò)誤的代價(jià)是極為高昂的，一旦犯了這種錯(cuò)誤，那就是人生的不能承受之重，甚至是滅頂之災(zāi)。在這樣的情況下，避免類似錯(cuò)誤的唯一方法，就是善于從他人的過失中汲取教訓(xùn)。一句流傳很廣的格言說：“愚蠢的人不會(huì)從失敗中汲取教訓(xùn)，一般的人從自己的失敗中汲取教訓(xùn)，智慧的人善于從別人的失敗中汲取教訓(xùn)”，講的就是這個(gè)道理。這個(gè)道理對(duì)于個(gè)體適用，對(duì)于政黨、國家，其實(shí)也同樣適用。實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國人民取得革命和建設(shè)事業(yè)的偉大成就，正與其善于“見不賢而內(nèi)自省也”，善于從歷史和當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取智慧有著密切的關(guān)聯(lián)。解放戰(zhàn)爭取得勝利后不久，毛澤東同志就不斷警告全黨不要做李自成；蘇聯(lián)、東歐劇變后不久，鄧小平同志在南巡講話中也指出：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”如果我們沒有“見不賢而內(nèi)自省”的勇氣和能力，就不可能取得今天令世界矚目的成就。

　　總而言之，假如我們既能“見賢思齊”，又能“見不賢而內(nèi)自省”，則效果就一定如宋代大儒尹焞（TUN1）在《論語解》中所說的：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，則善惡皆我之師，進(jìn)善其有窮乎？”見到好的就想著向他學(xué)習(xí)，向他看齊；看到不好的就反思自己并加以改進(jìn)，這樣的話，無論好的還是壞的，就都是我的老師，這樣的話，我們的進(jìn)步還得了嗎？