2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。今天，新時(shí)代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命。新時(shí)代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代。”

　　“天將降大任于斯人”出自《孟子·告子下》。孟子，名軻，是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，被后世尊稱為“亞圣”。

　　孟子的父親早亡，他自幼便和母親相依為命。孟子的母親十分重視對孩子的教育，典籍中記載了不少孟母教子的故事，像“孟母三遷”“買豚不欺子”“斷織勸學(xué)”等，都成為后世教育子女的典范。可以說，孟子后來的成就與其幼年時(shí)所受的家庭教育是分不開的。

　　大約十五六歲時(shí)，孟子受業(yè)于子思的門人。子思就是孔子的孫子孔伋，后被尊為“述圣”，而子思相傳師從孔子的著名弟子曾參。由此看來，孟子的思想基礎(chǔ)與孔子的學(xué)說是一脈相承的。

　　孟子本人對孔子也是十分崇拜，說孔子是“集大成者”，“自有生民以來未有孔子也”，并認(rèn)為自己是孔子的繼承者，說“乃所愿，則學(xué)孔子也”。

　　學(xué)成后，孟子也像孔子一樣開始收徒講學(xué)，雖不及孔子當(dāng)時(shí)之盛，但人數(shù)也有幾百。他出生地鄒國的國君還不時(shí)向他討教。但鄒國畢竟是小國，要想把自己的主張推行天下，就必須到各國尤其是大國中去游說。幸運(yùn)的是，孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，正是各諸侯國進(jìn)行激烈兼并戰(zhàn)爭的時(shí)代，各大諸侯國為了取得戰(zhàn)爭的勝利，各小諸侯國為了保住社稷不被消滅，都紛紛招攬人才，進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)改革，力圖實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。于是，孟子在四十多歲時(shí)，開始帶領(lǐng)弟子周游列國，欲施展自己的才華和抱負(fù)。據(jù)記載，他先后游歷了魯、齊、滕、宋、魏等國。

　　然而，當(dāng)時(shí)的諸侯國，特別是較為強(qiáng)大的諸侯國所追求的并不是“仁政”，不是“民為貴”，不是“舍生取義”，更不是“養(yǎng)浩然之氣”，而是眼下的爭霸爭利，所以孟子的學(xué)說并沒有得到諸侯的普遍認(rèn)可，只有滕國和宋國推行過孟子的主張，但影響都不大。司馬遷評(píng)述孟子的政治思想在當(dāng)時(shí)是“則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”，受到冷落的現(xiàn)實(shí)自不待言。這一點(diǎn)和春秋時(shí)期孔子的境遇是很像的。

　　具體到這句話，其相對完整語境是：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語就是：舜從田間勞動(dòng)中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于販賣魚鹽的買賣之中，管仲從囚犯中被提拔出來，孫叔敖被選拔出來之前是閑居海邊的隱士，百里奚是作為奴隸被秦穆公用五張羊皮從楚國買回來而委以重任。所以，上天將要把重大使命降落到一個(gè)人身上，一定要先用苦難磨練他的意志，用勞累使他的筋骨得到鍛煉，使他的身體忍受饑餓，使他備受窮困之苦，讓他做事受到阻礙而不得順利。用這樣的方法讓他的心靈受到震撼，讓他的性格變得堅(jiān)韌，讓他的才能得到增長。

　　孟子這段話，意在說明一個(gè)道理，就是苦難和逆境，常常既是人才的試金石，也是成長的催化劑。為了說明這個(gè)道理，孟子列舉了大量歷史上受到種種苦難和逆境之后成長起來的杰出人物，比如舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖等。孟子因?yàn)槲恼缕脑颍瑢@些人物的苦難經(jīng)歷都是一帶而過，幾乎沒有任何說明。其實(shí)，文中所舉的每一個(gè)人物，其在成名前所受到的磨難，都足夠?qū)懗梢徊壳鄣吹膫髌媪恕１热绱笏矗艿降目嚯y，可不僅是胼手胝足地在農(nóng)田里干活而已。大舜成長在一個(gè)極其惡劣的家庭環(huán)境中。現(xiàn)在人們經(jīng)常說家是一個(gè)人最溫暖的港灣，但大舜的家給予他的卻是凜冬般的嚴(yán)寒。大舜成年之后，因?yàn)閮?yōu)秀的品德和卓越的才能，得到了部落首領(lǐng)堯的肯定，還把自己的兩個(gè)女兒嫁給他。一般的父母，都會(huì)為兒子的成就感到欣慰，但大舜的父母卻不這樣想。為了讓小兒子象得到大舜的全部財(cái)產(chǎn)，他的父親瞽叟和母親幾次三番地要置大舜于死地。比如他們讓大舜去淘井，趁大舜在井底的時(shí)候，就把土推到井中，想將大舜活埋在井中。又比如借口房頂漏雨，讓大舜到屋頂上修葺房屋，然后就在屋底下放火，想把大舜燒死。如此等等，不一而足。試問這世界上還有什么痛苦，比得上來自親生父母必欲置自己于死地的滿滿惡意呢？但經(jīng)歷過這些，大舜并沒有被痛苦所壓倒，也沒有因此而仇恨父母，恰恰相反，他而因領(lǐng)受了惡意而對善良更加渴望，他努力化解這種仇恨，讓自己的人品更加高潔，并且為躲避父母的傷害而變得更機(jī)警。又比如百里奚。他自幼家貧，在齊游學(xué)時(shí)曾乞食于人，為蹇叔收留，因得不到齊的任用，投奔虞國，為大夫。周惠王二十二年（公元前655年），虞國國君不聽百里奚之言，為晉所滅，百里奚被俘。秦穆公求婚于晉，晉獻(xiàn)公將百里奚作為陪嫁的家臣送給秦國。百里奚不堪其辱，逃回故鄉(xiāng)南陽，被楚人所執(zhí)，做了放牛的奴隸。秦穆公知百里奚的才干，于是以緝拿逃奴為由，用五張羊皮將百里奚贖回。從養(yǎng)尊處優(yōu)的大夫，到地位卑賤的奴隸，換做一般人，恐怕從精神到肉體就都崩潰了。但百里奚沒有。底層的經(jīng)歷使得他對百姓的疾苦感同身受，擔(dān)任丞相后，他勤于政務(wù)，平易近人，生活儉樸，在他的治理下，秦國的面貌發(fā)生了很大的變化，也為秦國后來的進(jìn)一步崛起乃至統(tǒng)一天下打下了很好的基礎(chǔ)。百里奚死后，秦國不論男女都痛哭流涕，連小孩子也不唱歌謠，正在舂米的人也因悲哀而不發(fā)出相應(yīng)的號(hào)子。其他幾個(gè)人物也與此二人類似，都有一種孔子所說的那種“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”的經(jīng)歷磨難而品行愈加高潔、能力愈加完善的特點(diǎn)。

　　當(dāng)然，歷史上這樣的人物遠(yuǎn)不止這些，發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理的人也遠(yuǎn)不止孟子。比如司馬遷在《報(bào)任安書》中就有這樣一段話，舉出了很多這樣的人物，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在逆境中不消沉，歷磨難而愈進(jìn)。這段話是這樣的：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。從司馬遷的這番話里，人們甚至還總結(jié)出了一個(gè)規(guī)律，就是有名的“發(fā)憤著書說”。

　　這種情況，也不僅僅發(fā)生在中國，國外的類似情形也所在多有。國外甚至也有類似“生于憂患，死于安樂”的名言，比如羅馬詩人奧魯斯·弗利斯·安提亞斯就說過：“傷口能滋養(yǎng)心靈，強(qiáng)健身體。”德國哲學(xué)家尼采更有一句在引用率極高的格言，叫做“凡不能殺死我的，都將使我變得更加強(qiáng)大。”

　　那么，這背后的道理是什么呢？現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)將其機(jī)制揭示得比較清楚了，這個(gè)機(jī)制，就是所謂“反脆弱”。

　　反脆弱，其實(shí)本來就是我們身體固有的一種機(jī)制。舉個(gè)例子，我們只要不是年齡太老，當(dāng)我們受到肌肉撕裂、骨頭折斷之類的創(chuàng)傷（當(dāng)然，嚴(yán)重粉碎性骨折、大規(guī)模肌肉永久性損傷等特別嚴(yán)重的傷害除外）等到創(chuàng)傷平復(fù)之后，受過傷的地方不但不會(huì)變?nèi)酰炊鴷?huì)比沒有受過傷的部分更加粗壯結(jié)實(shí)，實(shí)際上，強(qiáng)度比較大的訓(xùn)練其實(shí)在本質(zhì)上就是對肌肉的輕度撕裂，運(yùn)動(dòng)員正是在一次次肌肉輕度撕裂和恢復(fù)中變得更加強(qiáng)壯和敏捷的。

　　身體如此，精神上也是一樣。研究表明，有相當(dāng)比率的人，經(jīng)歷創(chuàng)傷后不但能夠恢復(fù)，而且還會(huì)在創(chuàng)傷中成長。

　　當(dāng)前，我國正處于中華民族偉大走向復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展正處在克難攻堅(jiān)、闖關(guān)奪隘的重要階段，面對極其復(fù)雜的形式，國家對于銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為、關(guān)鍵時(shí)刻頂?shù)米〉娜瞬庞兄鴺O其迫切的需要。人才不是天生的，是在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過艱苦的實(shí)踐歷練而成的，只有經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”才能“動(dòng)心忍性，增益其所不能”。所以，對于廣大的中國青年來說，大可不必在困難和挫折面前灰心喪氣。要把苦難和挫折當(dāng)作人生的砥礪。新時(shí)代中國青年在肩負(fù)使命的征程上任重道遠(yuǎn)。新時(shí)代中國青年應(yīng)該做的，就是早日擁有“天將降大任于斯人”的覺悟，做好接受考驗(yàn)和磨練的準(zhǔn)備，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，永遠(yuǎn)不忘憂患意識(shí)，帶著頑強(qiáng)的意志和上進(jìn)的決心，不斷強(qiáng)化自己，向著成為國之棟梁的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。