“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”這句名言是2019年10月31日習(xí)近平總書(shū)記在中共十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系具有豐富的實(shí)踐成果。‘聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行。’我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系管不管用、有沒(méi)有效，實(shí)踐是最好的試金石。”

　　“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”出自晉代傅玄《傅子·通志》，意思是要想甄別一個(gè)人，與其聽(tīng)他說(shuō)話，不如看他做事；與其看他做事，不如觀察他的行為。

　　傅玄（217年－278年），字休奕，魏晉名臣、文學(xué)家、思想家。北地郡泥陽(yáng)縣（今陜西銅川耀州區(qū)東南）人，其父為魏國(guó)扶風(fēng)太守傅干，祖父是中平四年涼州叛亂中堅(jiān)守涼州，以死殉國(guó)的“壯節(jié)侯”傅燮。以秀才舉于州里，除郎中。后參安東、衛(wèi)將軍軍事，轉(zhuǎn)溫縣令，再遷弘農(nóng)太守，領(lǐng)典農(nóng)校尉。司馬炎為晉王，以傅玄為散騎常侍，加附馬都尉，后升任太仆，轉(zhuǎn)司隸校尉。咸寧四年（278年）去世，年六十二，謚號(hào)“剛”。后追封清泉侯。傅玄著述頗豐，詩(shī)賦、散文、史傳、政論無(wú)不擅長(zhǎng)，而以樂(lè)府詩(shī)成就最高。

　　《傅子》是傅玄政論方面的代表作。據(jù)《晉書(shū)·傅玄傳》記載，《傅子》其書(shū)“為內(nèi)、外、中篇，凡有四部、六錄，合一百四十首，數(shù)十萬(wàn)言” 。但唐宋之間內(nèi)容已多有散佚，《宋史·藝文志》僅著錄五卷。明清之際，原本已佚失不存。《四庫(kù)全書(shū)》所載之《傅子》，是四庫(kù)館臣自《永樂(lè)大典》中輯出的，其中文義完具、文義未完者各有有十二篇。全書(shū)以儒家思想為主，提倡正心、去私，以息欲、明制為經(jīng)國(guó)立世之道。《四庫(kù)全書(shū)總目》贊其：“皆關(guān)切治道，闡啟儒風(fēng)，精意名言，往往而在，以視《論衡》《昌言》，皆當(dāng)遜之。”充分肯定了此書(shū)的社會(huì)與文學(xué)價(jià)值。

　　具體到“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”這句話，出自《傅子》的《通志》篇，其相對(duì)完整的上下文是：“君人者，將和眾定民，而殊其善惡，以通天下之志者也，聞言不可不審也。聞言未審，而以定善惡，則是非有錯(cuò)，而飾辯巧言之流起矣。故聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行。聽(tīng)言必審其本，觀事必校其實(shí)，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)大意是說(shuō)，君王要和睦眾人，安定百姓，明辨是非善惡，通達(dá)天下人的心志，所以君王聽(tīng)到任何言論都不能不審慎判斷。如果聽(tīng)了某些言論，而不加審查就相信，憑借這些言論以確定是非善惡，很可能致使判斷失誤。且君王如果輕信一人之詞，那么巧言令辯之風(fēng)將會(huì)興起。所以聽(tīng)人的言論不如觀察他做事，觀察人的做事不如觀察他的行為。聽(tīng)他說(shuō)話，要仔細(xì)探究它的目的和用心；看他做事，要認(rèn)真考察是否真實(shí)；觀察他的行為，要注意留心他的行為軌跡。將這三者綜合起來(lái)考慮，就能減少判斷的過(guò)失。

　　很明顯，這是傅玄在為君主如何準(zhǔn)確地甄別人才而提出的建議。傅玄提出了三種考察方式：聽(tīng)言、觀事、觀行。具體來(lái)說(shuō)就是：“聽(tīng)言必審其本”，也就是聽(tīng)他說(shuō)話，要仔細(xì)探究他的目的和用心；“觀事必校其實(shí)”，也就是看他做事，要認(rèn)真考察是否真實(shí)；“觀行必考其跡”，也就是觀察他的行為，要注意留心他的行為軌跡。這三種方式綜合使用，對(duì)一個(gè)人的判斷也就八九不離十了。不過(guò)，這三種方法雖然都重要，但等級(jí)并不相同，可信度由低向高的排列，依次應(yīng)該是聽(tīng)言、觀事、觀行。特別是對(duì)于“聽(tīng)言”，傅玄主張應(yīng)該慎之又慎。那么，傅玄的見(jiàn)解有沒(méi)有道理呢？

　　答案是：很有道理。在“言”“事”“行”三者中，“言”是最容易偽裝的，因而也是最富于遮蔽性的，“口是心非”“口蜜腹劍”“巧言令色”“花言巧語(yǔ)”等一系列成語(yǔ)、俗語(yǔ)，都說(shuō)明了人們對(duì)這一事實(shí)的深刻體會(huì)。因此，在聽(tīng)一個(gè)人的言辭時(shí)，就要“審其本”。這個(gè)“審其本”，既包括他所說(shuō)的話是否與事實(shí)相符，也包括考察他所說(shuō)的話與其動(dòng)機(jī)之間的微妙關(guān)聯(lián)。如果在這方面不加小心，就可能會(huì)犯下很嚴(yán)重的錯(cuò)誤。典型的例子就是唐玄宗重用以“口蜜腹劍”而聞名的李林甫。有一次李林甫主持科舉考試，錄取率竟然是零。唐玄宗問(wèn)他原因，他的回答是“野無(wú)遺賢”，也就是說(shuō)凡是像點(diǎn)樣的人才，都被陛下您搜羅到朝堂里來(lái)了。玄宗聽(tīng)后大喜，而就在這種喜悅中，他漸漸放松了對(duì)朝政的把控，種下了安史之亂的禍根。如果唐玄宗能夠“審其本”的話，就很難被李林甫所蒙蔽：堂堂大唐，怎么會(huì)一個(gè)像樣的人才都沒(méi)有？既然不可能一個(gè)像樣的人才都沒(méi)有，那么李林甫他為什么要這樣做？這樣很容易就推知李林甫的動(dòng)機(jī)：一是嫉賢妒能，不希望有新的人才進(jìn)入玄宗的視野；二是阿諛?lè)畛校懶诘臍g心。李林甫不是唯一的例子。歷史上哪一個(gè)佞臣不是巧舌如簧、巧言令色？所以傅玄特別地強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)言必審其本”，是有其道理的。

　　相對(duì)于“聽(tīng)言”，“觀事”和“觀行”就要靠譜很多。那么，為什么傅玄又把“觀行”放在“觀事”之上呢？這是因?yàn)椋?ldquo;事”是孤立的，而“行”則是連續(xù)的。一個(gè)孤立的事件，當(dāng)然能反映出一定的問(wèn)題，但畢竟帶有很大的偶然性；相對(duì)而言，“行”也就是過(guò)往行為的綜合，就更能體現(xiàn)出某些穩(wěn)定的、可預(yù)期的、規(guī)律性的東西。一個(gè)人能夠做好一件事情，可能是出于他的能力或品行，但也很有可能是出于天時(shí)、地利、人和等各種機(jī)緣湊泊的偶然。假如是出于偶然的話，當(dāng)那種偶然性的因素不在了，再面臨類似的事情，他肯定是無(wú)法勝任的。但是，假如能夠把許多同類或不同類的事情都辦好，那么他一定是發(fā)現(xiàn)了某些規(guī)律性的東西，有處理各種同類或不同類問(wèn)題的方法與能力。古代，堯帝對(duì)于大舜的考察就是這樣。別人向他推薦了大舜，堯帝并沒(méi)有把帝位貿(mào)然地交給他。他親自到歷山一帶觀察他做事，又走訪方圓百里的人民，訪問(wèn)大舜以往的行為，結(jié)果都令他滿意。但堯帝仍不放心。他又把自己的兩個(gè)女兒嫁給他，讓兩個(gè)女兒觀察他的德行；又組成了一個(gè)九人的考察小組和舜在一起對(duì)他進(jìn)行觀察，結(jié)果舜的品德完全把他們折服；又把舜獨(dú)自放進(jìn)深山之中，結(jié)果舜頭腦清醒、臨危不亂，成功地從深山中走了出來(lái)。通過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的考驗(yàn)，堯帝這才放心地把天下交給了大舜。堯?qū)λ吹目简?yàn)，就是所謂“觀行必考其跡”，他不是對(duì)某一件事進(jìn)行考察，而是把考察線放得很長(zhǎng)，這樣一件件不同的事情就形成了一個(gè)軌跡，而這個(gè)軌跡就清晰地勾勒出了大舜的品德和能力的輪廓。

　　站在辯證唯物主義立場(chǎng)上來(lái)看，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力、條件和歸宿。從過(guò)程上看，“知”與“行”二者，也就是認(rèn)知與實(shí)踐，是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，但這二者的重要和難易程度并非是等同的。我們從實(shí)踐中獲得真知，用真知指導(dǎo)實(shí)踐，而后在實(shí)踐中獲得對(duì)真知的進(jìn)一步理解并獲得更多的真知。實(shí)踐既是真知的起點(diǎn)，又是真知的落腳點(diǎn)，并且，“真知”是否稱其為“真知”，以及在何等范圍、何種程度上稱其為“真知”，也依然離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)和判斷。從二者實(shí)現(xiàn)的條件來(lái)看，認(rèn)知所受到的條件限制較少，可以超越時(shí)空；實(shí)踐所受到的條件限制較多，只能在現(xiàn)實(shí)的局限中進(jìn)行。二者相較，“行”無(wú)疑是更艱難，也是更加重要的。

　　“知”與“行”，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)史上經(jīng)常被討論的話題，更是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心話題之一。除了流行久遠(yuǎn)、深入人心的“知易行難”外，關(guān)于這二者關(guān)系的說(shuō)法，還有王陽(yáng)明的“知行合一”，以及近代孫中山先生的“知難行易”。這雖然不是我們所要講述的重點(diǎn)，但是，如果不把這些問(wèn)題說(shuō)清楚，還是會(huì)影響我們的認(rèn)知，對(duì)我們?cè)斐梢欢ǔ潭鹊睦_。

　　考察一個(gè)人是如此，考察一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家，又何嘗不是如此。正如習(xí)總書(shū)記所指出的，我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系管不管用、有沒(méi)有效，實(shí)踐是最好的試金石。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的兩大奇跡。一是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡。我國(guó)大踏步趕上時(shí)代，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化進(jìn)程，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、文化影響力、國(guó)際影響力顯著提升，人民生活顯著改善，中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。二是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。我國(guó)長(zhǎng)期保持社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)，成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的最有安全感的國(guó)家之一。可以說(shuō)，在人類文明發(fā)展史上，除了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系外，沒(méi)有任何一種國(guó)家制度和國(guó)家治理體系能夠在這樣短的歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出我國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這樣的奇跡。而2020年，面對(duì)席卷全球的新冠肺炎疫情所作出的出色應(yīng)對(duì)，更證明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度所具有的顯著優(yōu)勢(shì)，是抵御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、提高國(guó)家治理效能的根本保證。

　　“知者行之始，行者知之成”，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是從實(shí)踐探索中而來(lái)的，是經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐考驗(yàn)的，在中國(guó)未來(lái)的發(fā)展實(shí)踐中起著重要作用。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康的重大問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在正確道路引領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量！